Kengerian Pinggiran Kota Berhantu di Tempat Pemakaman India – Pada 1970-an dan 1980-an, pemilik rumah ketakutan dengan gagasan bahwa mereka tidak memiliki tanah yang baru saja mereka beli.
Kengerian Pinggiran Kota Berhantu di Tempat Pemakaman India
ghostsstory – “Amerika bukanlah negeri yang muda,” tulis William S. Burroughs dalam Naked Lunch; “itu tua dan kotor dan jahat. Sebelum para pemukim, sebelum orang Indian… kejahatan ada di sana… menunggu.” Keyakinan yang sama pada kejahatan tua dan kotor inilah yang mendorong begitu banyak cerita hantu modern kita. Ada jembatan angker dan gang angker, taman angker dan tempat parkir angker.
Baca Juga : Kisah Penumpang Misterius Yang Menumpang di Sepeda Motor Warga Boyolali
Namun di Amerika Serikat, tempat berhantu yang paling umum paling utamaadalah rumah. Kepemilikan rumah selalu terkait dengan impian Amerika; kami telah memperbesar keputusan properti sederhana ini sebagian karena itu mewakili keselamatan dan keamanan. Rumah berhantu adalah pelanggaran terhadap kenyamanan ini, mimpi Amerika menjadi sangat salah. Dan dalam beberapa dekade terakhir, penyebab paling umum rumah berhantu—masalah yang sering dikutip hingga hampir menjadi klise—adalah tanah pemakaman India.
Daya tarik Anglo dengan tanah pemakaman India membentang kembali setidaknya ke abad kedelapan belas. Penyair Revolusioner Philip Freneau adalah salah satu yang paling awal untuk mendekati tanah suci ini dengan campuran eksotisme dan firasat. Waspadalah terhadap tanah pemakaman Pribumi, Freneau memperingatkan kita, karena kehidupan masih bergerak di sana.
Jika bagi Freneau negeri-negeri ini mistis dan keramat, pada 1970-an ide ini berubah menjadi jahat, menjadi dasar untuk serangkaian film horor dan cerita rumah hantu. Popularitasnya hampir seluruhnya berasal dari buku terlaris tahun 1977 karya Jay Anson, The Amityville Horror ,dan film horor yang mendefinisikan genre berdasarkan itu. Buku Anson, diiklankan sebagai kisah nyata, didasarkan pada kesaksian dari George dan Kathleen Lutz, yang mengaku telah mengalami pengalaman mengerikan di Long Island, New York, dusun Amityville.
Ketika keluarga Lutz membeli rumah impian mereka, mereka tahu bahwa itu adalah tempat enam pembunuhan: Pada bulan Oktober 1974, Ronald DeFeo, Jr., 23 tahun, menembak ayah, ibu, dua saudara perempuan, dan dua saudara laki-lakinya. rumah. Memutuskan untuk tidak membiarkan faktor ini memengaruhi keputusan mereka, keluarga Lutz membeli rumah itu lebih dari setahun kemudian.
Tetapi sejumlah kejadian yang tidak dapat dijelaskan terjadi segera setelah mereka pindah: George mulai bangun setiap pagi pukul 03:15, saat pembunuhan DeFeo terjadi, dan anak-anak Lutz mulai tidur tengkurap, pose yang sama di mana korban DeFeo ditemukan tewas. Anak-anak mulai bertingkah aneh dan mengaku melihat sepasang mata merah melayang di luar kamar tidur mereka. Dalam waktu kurang dari sebulan, keluarga Lutz meninggalkan rumah Amityville, meninggalkan harta benda mereka.
Menurut Anson, ketika George dan Kathleen Lutz mencoba mencari tahu mengapa rumah baru mereka begitu berhantu, seorang anggota Masyarakat Sejarah Amityville mengungkapkan kepada mereka bahwa situs rumah mereka pernah digunakan oleh suku Indian Shinnecock “sebagai kandang untuk orang sakit, gila, dan sekarat. Orang-orang malang ini dikurung sampai mereka mati karena terpapar. ” Anson lebih lanjut mengklaim bahwa “Shinnecock tidak menggunakan traktat ini sebagai gundukan pemakaman yang disucikan karena mereka percaya itu dipenuhi oleh setan,” tetapi ketika peneliti paranormal Hans Holzer dan medium psikis Ethel Johnson-Meyers menyelidiki rumah Amityville, Johnson-Meyers menyalurkan semangat seorang kepala suku Indian Shinnecock, yang memberitahunya bahwa rumah itu berdiri di atas tanah pemakaman India kuno.
Tak satu pun dari ini telah bertahan di bawah pengawasan apa pun: Shinnecock tinggal sekitar lima puluh mil dari Amityville, dan menurut penulis Ric Osuna ( yang menghabiskan bertahun-tahun menggali fakta tentang Amityville ), sisa-sisa manusia terdekat yang telah ditemukan hingga saat ini sudah berakhir. satu mil dari rumah. Shinnecock—atau penduduk asli lainnya—juga tidak akan memperlakukan mereka yang sakit dan sekarat dengan cara yang brutal dan tidak berperasaan.
Tapi kemudian, seluruh Amityville Horrornarasi itu, sekarang tampaknya mungkin, tipuan yang rumit: pada tahun 1978 keluarga Lutz menggugat dua peramal dan beberapa penulis yang mengerjakan sejarah alternatif rumah, menuduh pelanggaran privasi. Selama persidangan, William Weber, pengacara pembela Ronald DeFeo, bersaksi bahwa seluruh cerita telah dibuat oleh dia dan keluarga Lutz dan bahwa dia telah memberikan pasangan itu rincian yang menonjol dari pembunuhan DeFeo untuk memperkuat akun mereka.
Bahwa penggambaran sensasional dari ritus penguburan asli dijalin ke dalam campuran omong kosong ini mungkin tidak sepenuhnya mengejutkan. Apa yang mengejutkan, bagaimanapun, adalah seberapa cepat kiasan tanah pemakaman India yang angker berakar dan menyebar ke seluruh budaya Amerika lainnya. Tanah pemakaman India yang berhantu telah muncul sejak di Poltergeist II , dalam adaptasi Stanley Kubrick dari The Shining karya Stephen King , dan dalam banyak film, novel, dan acara TV yang kurang dikenal . Ini adalah legenda yang menjadi begitu umum sehingga menjadi sesuatu yang klise, muncul akhir-akhir ini sesering lelucon dalam komedi, muncul di mana-mana mulai dari South Park hingga Taman dan Rekreasi .
Novel Stephen King tahun 1983 Pet Sematary adalah versi yang sangat mencolok dari narasi ini, sebagian karena ia menjelaskan dengan sangat rinci sifat dan fungsi dari tanah pemakaman. Louis Creed, sang protagonis, telah memindahkan keluarganya ke pedesaan Maine untuk mengambil pekerjaan sebagai dokter di universitas setempat. Ketika kucing putrinya ditabrak mobil di jalan raya terdekat, tetangga barunya Jud Crandall membawanya ke kuburan Micmac yang memiliki kekuatan untuk menghidupkan kembali orang mati. Mereka mengubur kucing, yang kembali keesokan harinya, hidup-hidup tetapi berubah: kejam dan berbau kematian dan tanah busuk. Setelah putra Louis yang berusia dua tahun terbunuh di jalan raya yang sama, Louis, yang diliputi kesedihan, berusaha untuk membangkitkannya dengan cara yang sama, dengan konsekuensi yang dapat diduga mengerikan.
Pada saat buku itu diterbitkan, itu cukup topikal, seperti yang ditunjukkan oleh sarjana Renée Bergland: selama tahun-tahun King menulis Pet Sematary, negara bagian Maine terlibat dalam pertempuran hukum besar-besaran melawan kelompok Maliseet, Penobscot, dan Passamaquoddy dari Konfederasi Wabanaki. Mulai tahun 1972, suku-suku tersebut menggugat Maine dan pemerintah federal atas tanah yang mereka, menurut undang-undang federal, berhak, yang berjumlah 60 persen dari luas negara bagian.
Lama dihuni oleh non-pribumi Amerika di Maine, tanah yang disengketakan adalah rumah bagi lebih dari 350.000 orang yang akan membutuhkan pemukiman kembali seandainya suku-suku itu berhasil. Setelah menjadi jelas bahwa klaim mereka pantas, pemerintah bergegas untuk menemukan penyelesaian yang tidak akan melibatkan pemindahan sejumlah besar penduduk non-pribumi, yang pada akhirnya memberikan tiga suku itu lebih dari $81 juta, sebagian besar dialokasikan untuk membeli yang belum dikembangkan. tanah di Maine, bersama dengan jaminan federal lainnya.
Semua sejarah ini terletak pada latar belakang novel King. Awalnya, Creed menjelajahi hutan belantara yang merupakan halaman belakang rumahnya bersama keluarga dan tetangganya Jud Crandall, ketika istrinya, Rachel, berseru, “Sayang, apakah kita memiliki ini?” (sebuah pertanyaan yang akan menjadi penuh dengan perkembangan novel). Crandall menjawab Rachel, “Itu bagian dari properti, oh ya”—meskipun Louis berpikir bahwa ini bukan “hal yang sama.” Ketegangan antara memegang akta atas sebidang properti dan kepemilikan tanah yang sebenarnya berlanjut di sepanjang buku ini.
Jud berulang kali menyebut sengketa tanah yang sangat nyata terjadi di Maine pada saat itu, meskipun dalam buku King itu adalah orang-orang Micmac yang berjuang untuk tanah di Maine (distorsi yang aneh: orang-orang Micmac tidak pernah menjadi bagian dari Konfederasi Wabanaki dan tinggal terutama di Kanada, bukan Maine). “Sekarang Micmacs, negara bagian Maine, dan pemerintah Amerika Serikat berdebat di pengadilan tentang siapa yang memiliki tanah itu,” katanya pada satu titik. “Siapa yang memilikinya? Tidak ada yang benar-benar tahu, Louis. Tidak lagi. Orang yang berbeda mengklaimnya pada satu waktu atau yang lain, tetapi tidak ada klaim yang pernah macet. ” Jud menekankan bahwa kekuatan tanah sudah ada sebelum pemilik sebelumnya: “Keluarga Micmac tahu tempat itu, tapi itu tidak berarti mereka membuatnya seperti itu. Micmacs tidak selalu ada di sini.”
Narasi tentang kuburan India yang angker menyembunyikan kecemasan tertentu tentang tanah tempat orang Amerika—khususnya kulit putih, orang Amerika kelas menengah—tinggal. Tertanam jauh di dalam gagasan kepemilikan rumah—Cawan Suci kehidupan kelas menengah Amerika—adalah gagasan bahwa kita sebenarnya tidak memiliki tanah yang baru saja kita beli. Berkali-kali dalam cerita-cerita ini, keluarga Amerika yang rata-rata dan tidak bersalah dihadapkan oleh hantu yang telah bertahan selama berabad-abad, yang tetap dendam atas kerusakan yang terjadi. Menghadapi hantu-hantu ini dan mengusir mereka, dalam banyak cerita horor ini, menjadi sarana untuk melawan kembali Perang India di abad-abad yang lalu.
Novel King bekerja dengan memainkan kecemasan terpendam dan terpendam yang dimiliki orang Amerika tentang tanah yang mereka “miliki”. Jika Anda ingin melihat konflik pertanahan ini sebagai dasar dari banyak cerita hantu kami, maka tidak mengherankan bahwa begitu banyak Amerika yang dihantui. Ada tanah kecil yang berharga di Amerika Serikat yang belum pernah diperebutkan, dengan satu atau lain cara, selama bertahun-tahun. Orang Amerika hidup di tanah berhantu karena kita tidak punya pilihan lain.